Христианство в Китае известно с VI в. благодаря несторианским проповедям. С ХIII в. миссионерскую деятельность в Китае вело Римское католичество [i] . Начало русской православной церкви в Китае относится к ХVII в. Когда в 1684 г. китайцы захватили Албазин – русскую крепость на левом берегу Амура, а русских пленных расселили в Пекине и Маньчжурии. Для совершения молитв и религиозных действий был приспособлен буддийский храм. Через 14 лет Тобольский митрополит Игнатий выдал священнику Максиму Леонтьеву грамоту с позволением освятить храм, превратив его в православный. Храм был освящен в 1698 г. в честь св. Софии [ii] .

Казалось бы, приведенные факты должны свидетельствовать об успехе христианства, в частности православия, в Китае и о богатой, насыщенной радостными событиями, истории распространения христианской веры среди языческого населения, основу мировоззрения которого составляли конфуцианство, даосизм и буддизм.

Тем не менее, длительность и исключительная сложность приживания христианства на китайской почве говорят об обратном. Китайская история изобилует фактами гонений на христиан, неприятия христианской веры и ее отторжения. Причин этому немало. Одна из главных причин кроется в мировоззрении китайцев, в их отношении к религии, богу и смерти.

Мировоззрение китайцев, писал С. А. Архангелов, “отличается чрезвычайно сухим, безжизненным характером. Китаец – практик главным образом; идеальным порывам у него нет места, их заменяют расчеты… Религия у него отступает за задний план [iii] .”

Но не только мировоззрение китайцев являлось причиной неприятия христианства. Сам стиль жизни, обязанность следовать во всем “Кодексу священных наставлений” Канси, препятствовали распространению христианской веры, поскольку в “Наставлениях” прямо указывалось: “подавляйте чуждые религии ради возвышения истинного учения [iv] ”.

Сложность работы христианских миссионеров в Китае объяснялась также незнанием китайского языка, либо недостаточным его владением. Отсюда рождалось у китайцев недоверие и враждебность.

Несомненно также, что в основе враждебного отношения к христианству в Китае, как и в других странах Восточной Азии лежала противоположность китайской культурной парадигмы европейской. Здесь и утверждение христианством идеи безусловной самоценности человеческой личности [v] с ее теневой стороной – страхом неизбежной смерти и депрессией неизвестности, здесь и христианское разделение духовного и мирского [vi] ,  здесь и христианское учение о грехе, рае и аде, о едином Боге и многое другое [vii] .

Тем не менее, несмотря на сложность и неоднозначность процесса адаптации христианства в Китае и других странах Восточной Азии, успех миссионерской деятельности несомненен, поскольку без приобщения стран Восточной Азии к христианству сегодня нельзя было бы говорить о развитии взаимоотношений между Россией и этими странами.

 Примечания